Раздел

Документы

Устная история

Пятидесятники

Рождение пятидесятничества часто связывают с духовным пробуждением, связанным с проповедью Уильяма Сеймура в церкви на улице Азуза в Лос-Анджелесе в США в 1906 году. В США были широко распространены движения духовного пробуждения, однако та деноминация, которая стала известна как пятидесятничество, отличалась своим быстрым распространением по всему миру на протяжении двадцатого века.1 Уже в 1910-е и 1920-е годы она проникла в Российскую Империю. Под влиянием американских миссионеров была создана церковь в Гельсингфорсе. Ее члены стали называться «смородинцами» (по фамилии одного из лидеров этой церкви) или «единственниками». Более крупная община пятидесятников возникла в Одессе. В этот город вернулся в 1921 году И.Е. Воронаев, ранее баптист, эмигрировавший в США, чтобы избежать преследований. Теперь он был активным пятидесятническим миссионером. В 1927 году он создал Союз христианской евангельской веры (ХЕВ). 2

Однако советская власть противостояла независимому движению пятидесятников, и когда в 1944 году был создан ВСЕХБ, пятидесятников уговаривали присоединиться к нему. В августе 1945 года лидеры ХЕВ подписали соглашение.3 Однако не все, кто считал себя пятидесятниками, были согласны отказаться от важнейших элементов своей богослужебной практики, таких как говорение на языках и омовение ног на церковной службе. По мере того, как в конце 1940-х годов регистрация церквей замедлилась, некоторые верующие стали разочаровываться в церковной жизни в рамках ВСЕХБ. Все больше групп встречались независимо, без регистрации. Первый документ, датированный 1957 года, сообщает о том, что за предшествующие два года выросло число подобных неформальных, тайных собраний. Данный доклад приписывает это явление влиянию лидеров, недавно вернувшихся из тюрем и лагерей. Многие видят один из основных парадоксов хрущевской эпохи в том, что с одной стороны были ослаблены репрессии (и существенно снижено количество обитателей ГУЛАГа), а с другой режим инициировал новые пропагандистские кампании против верующих. Возможно, одна из основных причин состояла в том, что массовый исход из лагерей придал новую жизнь «нежелательным» религиозным группам.

Безусловно, пятидесятники испытали особенно негативное отношение со стороны средств массовой информации в конце 1950-х и 1960-е гг. Истории о пятидесятниках, совершающих гротескные поступки, например, ритуальное убийство детей, были ключевым моментом антирелигиозной пропаганды.4 Первая запись устной истории содержит рассказ одного верующего о том, как местный лектор по атеизму завил о том, что она была принесена в жертву. Как рассказано в разделе «эмигрантское движение», некоторые из пятидесятников приходили к выводу о том, что быть христианином в СССР более не представляется возможным. Одним из первых признаков проявления более воинственного духа стала попытка пятидесятников из города Черногорска получить визы в Посольстве США в 1963 году.5 Об этом рассказывает второй документ. Его авторы, руководители СДРК, стремились объяснить, что вынудило участников этой попытки пойти на такой решительный шаг. В докладе содержится подробное, по сути критическое, описание злоупотреблений со стороны местной власти в отношении религиозного меньшинства в разгар атеистических кампаний.

Вплоть до распада Советского Союза ВСЕХБ продолжал преследовать цель объединения различных евангелических групп под своей эгидой. Третий документ датирован 1961 годом, но в нем описываются типичные дискуссии между представителями ВСЕХБ и общинами пятидесятников на протяжении всего этого периода. Несмотря на попытки объединения конфликт между мейнстримными ЕХБ и пятидесятниками продолжался. Вторая запись содержит свидетельство о враждебном отношении одного верующего к пятидесятникам, с которым пришлось столкнуться рассказчику в молодости в Москве.