Раздел

Документы

Устная история

ГУЛАГ и ссылка

Даже в «золотой век» отношений с советской властью, в 20-х годах, протестантов, хотя и немногих, арестовывали. Первое серьезное наступление на протестантские общины было предпринято советской властью в ходе коллективизации, в контексте общего наступления по всем фронтам первой пятилетки. Затем последовали чистки 1936-38 гг. По контрасту с довоенным, послевоенный период обычно представляется временем сравнительной терпимости: был сформирован Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов (ВСЕХБ); заново открылись и получили регистрацию церкви. Один из интервьюируемых говорил о пробуждении, наступившем сразу после войны.1

Тем не менее, аресты и депортации продолжались и в послевоенные годы. Коллективизация внедрялась на новоприсоединенных территориях такими же разрушительными методами, как по всему Союзу в 1930-х. Одна из интервьюируемых, О. из города Черновцы, описывает свой опыт, когда ребенком ее отправляли в ссылку. Более того, в конце 1940-х и начале 1950-х, с эскалацией Холодной войны, некоторым протестантам пришлось пережить арест и осуждение по 58-й статье УК. Их обвиняли в различного рода антисоветской деятельности, в том числе в шпионаже в пользу США. В отличие от репрессий более позднего, хрущевского периода, эти аресты не сопровождались пропагандистской кампанией. Зачастую о них просто никто не знал.

Было бы легко предположить, что аресты уменьшали потенциал религиозной и богослужебной деятельности в СССР. Угрозы репрессий безусловно сокращали возможности миссионерской работы. Однако пребывание в ГУЛАГе могло выступать и в качестве источника духовного обновления. Лагеря часто оказывались местом религиозного обращения. О случае В.И. Козлова стало широко известно по всему миру благодаря самиздату. В юности он трижды был осужден за преступления (включая воровство), но в лагерях познакомился с верующими, и эта встреча кардинально изменила его жизнь. Он вернулся домой в 1954 году верующим человеком и стал активным членом Совета Церквей. Это привело к дальнейшим арестам, теперь уже за веру. 2 как он писал позже в письме к руководителям Советского Союза, обличая преследования верующих: «Русские тюрьмы и лагеря стали местом духовного возрождения и встреч со Христом!» 3 По этой причине власти часто были встревожены той ролью, которую играли вернувшиеся заключенные, особенно в середине 1950-х, когда они внесли свой вклад в формирование более убежденного настроения, распространившегося среди некоторых общин. В Документе 1 выражена особая тревога по поводу возвращения некоторых лидеров пятидесятников, однако в эти годы власти были в целом встревожены возросшим влиянием вернувшихся заключенных – представителей незарегистрированных религиозных групп. 4 Документ 2 содержит первые страницы Бюллетеня Совета родственников заключенных за 1975 год. Он был опубликован в связи с освобождением пяти женщин. Все они до заключения работали сотрудницами подпольной христианской типографии. После своего досрочного освобождения они распространили письма – обращенные ко «всем христианам мира» и в различные советские и международные организации – где требовали честного отношения к советским христианам. В них также содержалось повторное исповедание веры и призыв к молитве. По сути дела перед нами проповеди, чем они сильно отличаются от обычной самиздатовской литературы.

В целом аресты и высылки верующих различных групп поддерживали распространение христианства этих направлений на восток: если до сих пор протестантские общины в основном концентрировались на Украине и в европейской части России, то депортация немцев и других групп в Среднюю Азию привела к усилению протестантских общин там. 5 В своем интервью на тему устной истории Ева Дик описывает, как она росла в Караганде, Казахстан. Во втором из представленных здесь отрывков вы можете прослушать ее рассказ. Она объясняет, как ее семья в результате преследований 1930-х годов оказалась в Казахстане.